مركز نور السادة الروحي
         
 
     

:: مركز نور السادة الروحي ليس لديه أي مواقع آخرى على شبكة الأنترنت، ولا نجيز طباعة ونشر البرامج والعلاجات إلا بإذن رسمي ::

::: أستمع لدعاء السيفي الصغير  :::

Instagram

العودة   منتديات نور السادة > نـــور الـســـادة الإســلامــيـة > نور الحج والعمرة
التسجيل التعليمـــات التقويم اجعل كافة الأقسام مقروءة

نور الحج والعمرة {{ وَ أَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَ عَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }}

إضافة رد
 
أدوات الموضوع
قديم 12-23-2014, 10:56 AM   رقم المشاركة : 1
يا أمير البررة
مرشدة روحية
 
الصورة الرمزية يا أمير البررة








يا أمير البررة غير متواجد حالياً

افتراضي الحكمة في تحديد الطواف وتقييده بالحجر الأسود بدايةً ونهاية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الأشراف وعجّل فرجهم يا كريم
السلام عليك سيدي ومولاي يا بقية الله في أرضه ورحمة الله وبركاته


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


لا أريد تناول الحديث حول هذا الموضوع من زاوية ذاتية تتعلق بحقيقة الحجر ونوعيته وهل هو درة نزلت من السماء أو من نوع آخر حصل من الأرض ؟

وذلك لأن معرفة هذه الخصوصية لا ترتبط بالهدف الأصيل العام المقصود من فرض ا‏لله سبحانه بدء الطواف بالحجر وختامه به ولذلك اقتصرت على ذكر ما يكون قابلاً للانسجام مع روح التعبد بفريضة الطواف وقيوده الخاصة وهو ما يستفاد من بعض الروايات الواردة عن أهل البيت عليهم السلام لبيان الحكمة في ذلك التعبد وهي أن ا‏لله سبحانه أراد جعل الحجر الأسود رمزاً لما تتحقق به المصافحة في مقام إعطاء العهد والميثاق لله سبحانه بالالتزام بخط العبودية والوفاء بميثاق الفطرة وعهد الاعتراف لله بالوحدانية وحق العبادة والإطاعة ولنبيه محمد بن عبدا‏لله صلى الله عليه وآله وسلم بالرسالة ـ عندما يُقبّل الطائف هذا الحجر أو يصافحه ويستلمه .

وحيث أن الذي جرت العادة بين أفراد المجتمع على المصافحة به هو يمين الإنسان الذي يُعطى العهد له ـ فقد عبر عن هذا الحجر بهذا الإعتبار بأنه يمين الله سبحانه تجوزاً وتسامحاً في التعبير كما في التعبير بكلمة اليد وإرادة القدرة الإلهية الشاملة وإطلاق كلمة عرش الله وإرادة سلطانه الواسع .

وقد روي هذا التعبير في مقام الرمز والإشارة إلى اليمين المعنوية لله سبحانه ـ عن الإمام زين العابدين عليه السلام حيث روي عنه قوله ما مضمونه :
إن الحجر بمنزلة يمين الله سبحانه في أرضه فمن لمسه يكون كأنّه صافح الله سبحانه وروي عنه أيضاً ما حاصله :
أن ا‏لله سبحانه جعل في الحجر ميثاق الأنبياء وأخذ على العباد أن يؤدوا الأمانة لله سبحانه ( وهي أمانة التكليف والمسؤولية ) .

ولذلك ورد في الدعاء عندما يطوف المكلف حول البيت الشريف ويحاذي الحجر الأسود : إلهي أمانتي أديتُها وميثاقي تعهدتُه ليشهد لي بالموافاة عندك يوم القيامة .

وحيث أن هذه الكتابة محررة لغاية استيحاء الدروس التربوية من مناسك الحج وشعائره رأيت من المناسب لذلك أن أذكر بعض الأدعية التي كان الإمام زين العابدين عليه السلام يدعو بها ويناجي ربه إذا خلا له المطاف مع ذكر قصة هشام بن عبدالملك عندما أراد أن يطوف حول الكعبة ويستلم الحجر فلم يتمكن بسبب زيادة عدد الحجاج وشدة الازدحام واضطر لأن يتراجع وينتظر إلى أن يخف الازدحام وحوله أصحابه من وجوه أهل الشام بينما تمكن الإمام زين العابدين من ذلك بكل يُسر وسهولة كما سيأتي ذكر قصته بعد ذكر بعض أدعية الإمام المناسبة للمقام .

منها قوله عليه السلام : اللهم أنت وهبتنا أجلَّ الأشياء عندك وهو الإيمان من غير سؤال فهل تحرمنا ما دونه من الغفران بعد المسألة والابتهال ؟ يا من وعد فوفى وتوعد فعفا صل على محمد وآله الطاهرين واغفر لمن ظلم وأسا .
ياسيدي لا أهلك وأنت الرجا .

وكان يقول بعد دعائه المذكور :

يا من إذا وقف الوفودُ بــبابه * ألهى غــريبَهم عن الأوطـان
أنا عبدُ نعمـتك التي ملكت يدي * وربيب مغـنـاك الذي أغناني
جرت الملـوكُ ومن يُؤمل رفده * وبقيتُ حيث أرى الندى ويراني


ومن كلماته الحكيمة المتعلقة بموضوع الحديث (الطواف) قوله عليه السلام : إذا وقفتَ في المطاف فلينطق قلبك بذكر رب البيت قبل أن يطوف جسمك بالبيت .

فقد لفت الإمام عليه السلام بهذا البيان نظر المكلفين إلى حقيقة العبادة وجوهرها وهي التي يشترك فيها كل كيان الإنسان باطنه وظاهره جوانحه وجوارحه وبذلك تكون عبادة كاملة يرضى بها الإله الكامل وذلك لأنها إذا حصلت من الجوارح وحدها ولم تشترك معها الجوانح والباطن بأن صدرت حركةً من الجسم ولم تقترن بنية القلب وإخلاصه فهي تكون جسماً بلا روح لا قيمة لها ولا اعتبار بها .

وكذلك إذا آمن بقلبه بقيمة العبادة وكون الله سبحانه أهلاً لها ومستحقاً لقيام العبد بها ـ من دون أن يُخرج هذا الإيمانَ من حيز القلب إلى صعيد الخارج ويجسمه بعمل خارجي ، فإن هذا الإيمان يكون أبتر ناقصاً لا يجلب لصاحبه نفعاً ولا يدفع عنه ضرراً .

وقد بيّن الله سبحانه حقيقة العبادة الكاملة التي تسلم الإنسان العابد من الخسران وتساعده على نيل نعيم الجنة والسلامة من عذاب النيران قوله سبحانه :
( وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ ءامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ )(1) .

وقد أشرتُ إلى مضمون هذه السورة بالأبيات التالية :

والعصر إن المرءَ في خسـران * وشــــقاوة ومذَلةٍ وهوانِ
إلا الألى عرفوا الإله وطــبقوا * نهـج الهدى وشريعة القرآن
وغداً يُوصي بعضهم بعضاً هنا * بالحق والصبر الجميل الباني



أما قصة الإمام عليه السلام مع هشام فحاصلها :
أن هشاماً بن عبدالملك بن مروان أراد أن يطوفَ حول الكعبة ويستلم الحجر فعجز عن ذلك بسبب شدة الازدحام واضطر لأن يتراجع وينتظر إلى أن يخف الإزدحام فيتم طوافه، وبينما كان جالساً وحوله جماعة من أصحابه الشاميين فإذا الإمام زين العابدين يُقبل بقصد الطواف فوسع الناس له ومهدوا السبيل لطوافه ولمسه الحجر بيسر وسهولة . وهذا ما لفت نظر أصحاب هشام فسأل أحدهم عن هذا الشخص الذي هابه الناس وقابلوه بإجلال واحترام ، فقال هشام للسائل : لا أعرفه ـ من باب التجاهل ـ حتى لا ينجذب جماعته الشاميون إلى الإمام عليه السلام ويؤمنوا بأولويته منه بمنصب الخلافة وكان الفرزدق حاضراً يسمع السؤال والجواب فتحركت فيه الغيرة الإيمانية والولاء الطاهر لأهل البيت الطاهر وقال لهشام : إذا كنت لا تعرفه فأنا أعرفه فقال له: ومن هو ؟
فأجابه هذا الشاعر البطل والموالي المخلص للحق والولاية بالقصيدة المشهورة التي تعتبر من كرامات الإمام زين العابدين المعبرة عن مدى اهتمام الله تعالى ببيان فضل أهل البيت وأحقيتهم من غيرهم .

وذلك لأن ارتجال مثل هذه القصيدة الرائعة على الفور مع تميزها بفصاحتها وبلاغتها وجزالة ألفاظها وقوة وسمو معانيها يدل دلالة واضحة على مدى اهتمام واحترام الله سبحانه لكل واحد من أهل البيت عليهم السلام ومن يتمسك بعروة ولائهم الوثقى . وفيما يلي مقطوعة رائعة من هذه القصيدة الغراء وهي كما يلي :

هذا الذي تعرف البـــطحاءُ وطأتَه * والـــبيت يعرفُه والـحل والحرمُ
هذا ابن خـــــير عباد الله كلهم * هذا التقي النقي الطاهــــر العلم
هذا ابن فاطمة إن كنـــتَ جاهله * بجده أنبــــياء الله قد خُتــموا
هذا عليٌ رســـــول الله والده * أضحت بنور هداه تهــتـدي الأمم
وليس قولــــك مَنْ هذا بضائره * الــعربُ تعرف مَنْ أنكرتَ والعجم
يكاد يُمسكه عرفانَ راحـــــته * ركنُ الحطيم إذا ما جاء يســــتلم
من معشر حبهم دينٌ وبغـــضُهُم * كفرٌ وقربهم مَنجىً ومُعــــتصمُ
إن عُد أهل التقى كانوا أئــمـتهم * أو قيل من خير أهل الأرض قيل هم


ويستفاد من قصة الإمام عليه السلام مع هشام عدة دروس تربوية :

1 ـ منها درس يفيدنا مدى تأثير قوة العلاقة بالله سبحانه والذوبان في ذاته المقدسة حباً وعبادة وقرباً حيث ينعكس ذلك إيجاباً على شخص المؤمن بالله تعالى المحب له والذائب في محبته وعبادته .

وقد تمثل الأثر الإيجابي لمحبة الإمام عليه السلام ربه وإخلاصه له في عبادته بزرع المحبة والمهابة له في قلوب تلك الجماهير المحتشدة حول بيت الله تعالى الأمر الذي دفعها لأن تفسح له في طريق الوصول إلى الكعبة المشرفة ليطوف حولها ويلمس حجرها بيسر وسهولة بدون وجود أي ضغط خارجي يدفعها لذلك وهذا يُعتبر نتيجة طبيعية بالنسبة إلى الإمام زين العابدين عليه السلام وأمثاله من الأولياء المحبين لله تعالى المخلصين في محبته وعبادته لأن سبحانه وعد بالمجازاة بالإحسان على فعل الإحسان حيث قال تعالى :
( هَلْ جَزآءُ الإحْسَانُ إلاّ الإحسان ) (2) .

كما وعد بالخير معجلاً لفعل الخير بقوله سبحانه :
( فَمَن يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ )(3) .

ووعد أيضاً بالنصر والتأييد من نصره أي نصر دينه بتعلم أحكامه وتطبيق نظامه والدفاع عنه فكرياً وعسكرياً إذا تعرض للخطر من قِبَل الأعداء وذلك بصريح قوله تعالى :
( إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِتْ أَقْدَامَكُمْ )(4) .

ومن المعلوم أن الله سبحانه أوفى الواعدين وأصدق القائلين . وحيث أن الإمام جاء زائراً بيت الله تعالى بكل حب وصدق وإخلاص فلا بد أن يمهد له سبيل الوصول إلى غرضه الأخروي السامي ليظهر الفرق بين المؤمن المخلص لله سبحانه وغيره ، وذلك بتأييد الأول وخذلان الثاني تطبيقاً لقوله تعالى :
( أَفَمَن كَانَ مُؤمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لاّ يَسْتَوُونَ )(5) .

وحيث أن ما حصل للإمام عليه السلام من الجماهير لم يكن عادياً بل هو فوق العادة ـ يصح أن نعتبره كرامة سماوية كرَّم الله بها الإمام عليه السلام بهذا النحو من العناية والتكريم ـ ويأتي ارتجال الفرزدق قصيدته العصماء التي هي من عيون الشعر العربي ـ ليكون كرامةً أخرى كرّم الله بها الإمام عليه السلام وأبرز فضله وفضل آبائه وأجداده وأبنائه حيث قال في حقه وحقهم ما هو الثابت لهم واقعاً يتحدى ونصاً يتحدث عن كون مودتهم فرضاً وبغضهم كفراً وذلك بقوله :

من معشر حبهم فرض وبـغضهم * كفر وقربهم مَنجىً ومُعتـَـــصَمُ
إن عد أهل التقى كانـوا أئـمتهم * أو قيل مَن خير أهل الأرض قيل هم


2 ـ ومنها درس في التضحية والجهاد المقدس بالكلمة الجريئة والموقف الأبي الذي وقفه ذلك الشاعر البطل في سبيل نصر المبدأ ودعم الفضيلة وإظهار الحقيقة ليكون محققاً بذلك أفضل الجهاد الذي عناه الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلّم بقوله :
أفضل الجهاد كلمة حق أمام سلطان جائر .

والذي رفع هذا الجهاد بمقياس القيم هو تجرده من العوامل المادية والدوافع الدنيوية . وتجلى ذلك بوضوح عندما اعتذر وأبى قبول الهدية التي قدمها له الإمام عليه السلام مكافأة له على موقفه المشرف . ويأبى الكرمُ الإيماني الهاشمي إلا أن يقابل إرجاع الهدية بالرفض معللاً ذلك بقوله عليه السلام ما مضمونه :
إنا أهلَ البيت لا نرضى بإرجاع ما قدمناه هدية ثم أعادها إليه ـ أي إلى الفرزدق .

3 ـ ومنها درس في التوعية والتنبيه على واقعية العزة الإيمانية التي نبه الله عليها في أكثر من مورد وبأكثر من آية .

منها قوله تعالى : ( وَلِلَّهِ العِزَّةُ وَلَرسُولِهِ وَلِلْمُؤمِنِينَ )(6) .

وقوله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقاكُم) (7) .

وقول الرسول الأعظم المشهور : لا فضل لعربي على عجمي إلا بالتقوى ، متحدٌ مع الآية المذكورة .

وورد في وصية الإمام الحسن عليه السلام إلى جنادة ما يشير إلى ذلك وهي قوله عليه السلام : وإذا أردت عزاً بلا عشيرة وهيبة بلا سلطان فاخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعته.

والحقيقة الموضوعية التي كشفت عنها هذه النصوص الكريمة بعدما أثبتها الواقع وشهد بواقعيتها الوجدان السليم والذوق المستقيم هي أن الميزان في رفعة الشأن وسمو المنزلة هو التقوى والعمل الصالح والخلق الفاضل ـ لا السلطة المادية الدنيوية القائمة على أساس الظلم والجور ولا كثرة الأعوان والجنود المتعاونين مع صاحب هذه السلطة ـ على الإثم والعدوان ـ ولا كثرة الأموال وإقبال الدنيا بزينتها الفانية وفتنتها الساحرة فإن ذلك كله وهم وخيال لا قيمة له ولا اعتبار به بمقياس الحقيقة لأنها كلها تفنى وتزول كما يزول صاحبها معها أو قبلها ولا يبقى له منها إلا تبعتها ومسؤوليتها الخطيرة غداً :
( يَوْمَ لا يَنفَعُ مَالٌ وَلا بَنُونَ * إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلبٍ سَلِيمٍ )(8) .

وبذلك ندرك أن تلك المظاهر الجوفاء مصداق للزبد الذي تحدث الله عنه بصريح قوله تعالى :
( فَأمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ ) (9) .

وتأتي الحوادث التاريخية لتؤكد هذه الحقيقة وتزيدها وضوحاً وجلاء فيعتبر بها المعتبرون ويستفيد منها المتفكرون .

فهارون العباسي أقبلت عليه الدنيا وخدعته بزينتها الخادعة وفتنتها الساحرة حتى كان يخاطب السحابة قائلاً :
( أينما أمطرتِ فإن خراجك سيأتي إلى ) معبراً بذلك عن سعة سلطانه وقوة نفوذه .

وفي المقابل كان الإمام موسى الكاظم عليه السلام غارقاً في ظلمات السجون بحيث لا يستطيع تمييز الليل عن النهار ولم يصدر منه ما يقتضي ذلك سوى رفضه لأن يسير في ركاب الحاكم الظالم ساكتاً عن ظلمه وداعماً لسلطانه .

وقد بعث هذا الإمام العظيم لذلك الحاكم الجائر رسالة يقول له فيها :
إنه لن ينقضيَ عني يوم من البلاء إلا انقضى معه عنك يوم من الرخاء حتى نمضي جميعاً إلى يوم ليس له انقضاء هناك يخسر المبطلون . وفي المقابل :
( قَدْ أَفْلَحَ المُؤْمِنُونَ * الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِم خَاشِعُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ * وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُون )(10) .

وقال سبحانه مشيراً إلى العاقبة الحسنة التي ينتهي إليها المتقون بتقواهم :
( تِلْكَ الدَّارُ الأَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأَرضِ وَلا فَسَاداً والعَاقِبةُ لِلّمُتَّقِينَ )(11).

وأشار إلى مصير المؤمنين العاملين بإيمانهم الصادق بالتقوى والعمل الصالح بقوله سبحانه :
( إِنَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَريَّةِ * جَزَاؤُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْري مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِديِنَ فِيهَا أَبَداً رَّضِىَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِىَ رَبَّهُ )(12) .

كما أشار إلى مصير الكافرين بقوله تعالى :
( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الكِتَابِ وَالمُشْرِكينَ فِي نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدينَ فِيهَا أُوْلئِكَ هُمْ شَرُّ البَرِيَّةِ ) (13) .

وقد أشار إلى هاتين العاقبتين المتقابلتين أحد الشعراء المبدعين بقوله :

هيا بنا لرُبى الزوراء نســألها * عن ثلتـين هما موتى وأحياء
فقد مشت وبنو العبـاس سامرةٌ * بألف ليلةَ حيث العـيش سراء
دار الرقيق وقصر الخلد طافحة * بما يلذ فأنـغام وصـــهباء
تجــبك أن ديار الظلم خاوية * وأن للــمتقين الخلدَ ما شاؤا
ومِل إلى الكرخ وارمُق قُبة سمَقَت * تجـاذبتها الثريا فهي شــماء
وحــــي فيها إماماً من أنامله * سحابـة الفضل والإنعام وطفاء


وهذه المقطوعة الشعرية الرائعة وإن جعلت المقابلة بين الإمام موسى الكاظم عليه السلام وحاكم عصره والمتعاونين معه على الإثم والعدوان إلا أن مضمونها ومحتواها ينسحب بشكل عام ليشمل كل فرد أو جماعة سائرة في خط السماء بالإيمان الصادق والتقوى والعمل الصالح كما يشمل الطرف المقابل لهذه الفئة الهادية المهتدية إلى درب العبادة والكمال ( وبضدها تتميز الأشياء ) .

ولذلك ينطلق المضمون المذكور في رحاب التاريخ ليصل إلى عصر الإمام الهادي عليه السلام ومعاصره المتوكل العباسي والقصة التالية تُظهر لنا تحقق المقابلة بين خط الهدى والاستقامة في العقيدة والسلوك والخط المقابل المنحرف عن هذا الخط القويم والصراط المستقيم وحاصل القصة المشار إليها :
أن المتوكل أحضر الإمام الهادي عليه السلام إلى قصر حكمه وهو جالس على مائدة الخمر وطلب من الإمام أن يشاركه في شربه فقال له الإمام عليه السلام أعفني يا أمير فوالله ما خالط لحمي ودمي قط فاعفني منه فقال المتوكل إذن أنشدني الشعر فقال له إني لقليل الرواية فألحّ عليه المتوكل وقال له لابد من أن تنشدني شعراً فأنشده الأبيات التالية لينبهه من غفلته وهي كما يلي :

باتوا على قُلل الأجبال تحرسُهم * غلبُ الرجالِ فلم تنفـعهم القُلَلُ
واستنزلوا بعد عز من معاقلهم * وأسكنوا حفراً يا بئس ما نزلوا
ناداهم صارخ من بعدما قُبروا * أين الأسرةُ والــتيجانُ والحُلَلُ
أين الوجوهُ التي كانت منعــمةً * من دونها تُضربُ الأستارُ والكُلَلُ
فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم * تلك الوجوهُ عليها الدود ينــتقل
وطالما أكلوا دهراً وما شربـوا * فأصبحوا بعد طول الأكل قد أُكلوا
وطلما كنزوا الأموال وادخروا * فخلفـوها على الأعداء وارتحلوا
وطالما عمروا دُوراً لتحصنهـم * ففارقوا الدور والأهلين وانـتقلوا
أضـحت منازلهم قفراً معطلـة * وساكنوها إلى الأجداث قد رَحلوا


ذكر المؤرخون أن المتوكل بكى عندما سمع هذه الأبيات من الإمام عليه السلام وأمر برده الى منزله لساعته .


وفي ختام الحديث عن الطواف وحكمته يترجح ذكر حوار جرى بين عبدالله بن مبارك والإمام زين العابدين عليه السلام عندما التقى به وهو في طريقه إلى مكة المكرمة لتأدية فريضة الحج المباركة . قال عبدالله هذا للإمام عندما رآه منفصلاً عن الحجاج : يا بُني مع من قطعت هذا البر وليس معك زاد ولا راحلة ؟ فأجابه الإمام عليه السلام قائلاً :
يا شيخ قطعتُ هذا البرَّ مع البار ، ثم سأله ثانياً : وأين زادك وراحلتك ؟ فأجابه الإمام عليه السلام قائلاً :
راحلتي رجلاي وزادي تقواي وقصدي مولاي .


المصادر:
(1) سورة العصر ، الآيات : 1 و2 و3 .
(2) سورة الرحمن ، الآية : 60 .
(3) سورة الزلزلة ، الآية : 7 .
(4) سورة محمّد ، الآية : 7 .
(5) سورة السجدة ، الآية : 18 .
(6) سورة المنافقون ، الآية : 8 .
(7) سورة الحجرات ، الآية : 13 .
(8) سورة الشعراء ، الآية : 88 و 89 .
(9) سورة الرعد ، الآية : 17 .
(10) سورة المؤمنون ، الآيات : 1 و2 و3 و4 .
(11) سورة القصص ، الآية : 83 .
(12) سورة البينة ، الآيتان : 7 و8 .
(13) سورة البينة ، الآية : 6 .

** فلسَفة الحجّ في الإسلام للشيخ حسن طراد **

نسأل الله لكم التوفيق ببركة وسداد أهل البيت عليهم السلام






التوقيع

إنَّ الشمس إنما تدخل البيوت بقدر ما للبيت من نوافذ وبقدر رفع الموانع، فكذلك نور الإمام أرواح العالمين له الفداء، ينتفع به الناس بقدر ما يطهرون قلوبهم لتلقي ذلك النور المبارك..
ما رواه الشيخ في غيبته وكمال الدين عن الفتى الذي لقي الإمام عند باب الكعبة..
قال عليه السلام: مالذي تريد يا أبا الحسن ؟
قال: الإمام محجوب عن العالم..
قال عليه السلام: ما هو محجوب عنكم،
لكن حجبته سوء أعمالكم.
بحار الأنوار: 53\321 .


لو كان الهدف هو نيل رضا الله تعالى، الذي لا يحدّه حد، ولا تتناهى عظمته ورضوانه وقدرته وحكمته، سيكون الهدف منعشاً للحركة، ومفجّراً للطاقة، وباعثاً على الحماسة، ومشيداً لبيت الهمّة، وميزة هذا الهدف: إنّ الإقتراب من بلوغه يشكّل تحفيزاً إضافياً لما يلمسه المقترب ويستشعره من لذة حسيّة لا توازيها لذة.
جاء أحدهم مسترشداً إلى أحد العلماء، يسأله: إنني مهما أمارس من رياضة روحية لا أحصل على نتيجة، فكان يجيب عليه:
إنك عملت من أجل النتيجة، هذه المدرسة ليست مدرسة النتيجة، وإنما هي مدرسة المحبّة ومدرسة طلب الله.

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
اَللّـهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّكَ الْحُجَّةِ بْنِ الْحَسَنِ
صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَعَلى آبائِه في هذِهِ السَّاعَةِ
وَفي كُلِّ ساعَة وَلِيّاً وَحافِظاً وَقائِداً وَناصِراً
وَدَليلاً وَعَيْنا حَتّى تُسْكِنَهُ اَرْضَكَ طَوْعاً
وَتُمَتِّعَهُ فيها طَويلاً. برحمتكَ يا
أرْحَمَ الرَّاحِمين.


  رد مع اقتباس
قديم 02-26-2017, 10:40 AM   رقم المشاركة : 2
ابو موسى
موالي فعال
 
الصورة الرمزية ابو موسى








ابو موسى غير متواجد حالياً

افتراضي رد: الحكمة في تحديد الطواف وتقييده بالحجر الأسود بدايةً ونهاية

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم و إلعن عدوهم
آجركم الله

يا علي يا علي يا علي
يا علي مدد







التوقيع



إِن تَنصُرُواْ الله يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ
وَأَنِ اعْبُدُونِي هَـذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ
وَلَقَدْ أَضَلَّ مِنكُمْ جِبِلًّا كَثِيرًا أَفَلَمْ تَكُونُوا تَعْقِلُونَ


لا يوم كيومك يا ابا عبد الله الحسين
روحي لتراب مقدمك الفداء

لعن الله أمة أسرجت و ألجمت و تهيأت لقتالك
و لعن الله أمة ظلمتك و لعن الله أمة سمعت بذلك فرضيت به

  رد مع اقتباس
قديم 08-09-2017, 01:59 PM   رقم المشاركة : 3
هنادى زكريا
موالي جديد







هنادى زكريا غير متواجد حالياً

افتراضي رد: الحكمة في تحديد الطواف وتقييده بالحجر الأسود بدايةً ونهاية

بارك الله فيك







التوقيع

لا اله الا الله

  رد مع اقتباس
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة



الساعة الآن 11:43 AM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd.