وديعة المصطفى
04-11-2010, 11:58 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين الأشرافو عجَّل فرجهم يا كريم...
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
- إن الصلاة الخاشعةمشروع من أكبر المشاريع في الحياة البشرية، فالصلاة هي عبارة عن بناء برج من أقوى الأبراج على وجه الأرض.. هي أربع ركعات،ولكن هذه الركعات الأربع تحتاج إلى برنامج، وإلى مخطط، فالذي ينجح في بناء طابق واحد، بإمكانه أن يبني الطوابق المشابهة؛ أي من أتقن ركعة واحدة، بإمكانه أنيتقن جميع صلواته بتوفيق من الله عز وجل.
- القبلة: عندما يريد المؤمن أن يصلي، يستقبل المسجد الحرام بوجهه الظاهري، فرب العالمين أكرمنبيه المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- بأن جعل قبلته المسجد الحرام {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا}.
- ما الحكمة في أن الإنسان عندما يريد أنيصلي، يصلي إلى جهة واحدة، ولا يوزع نفسه بين جهات عديدة.. فمنذ أن يكُلّف إلى أن يموت، وهو في صلواته يتوجه إلى جهة واحدة؟..
- إن الإنسان المؤمن لابدأن يكون له منهج في حياته.. فبعض الناس -مع الأسف- يعيش حالة تذبذبية؛ يقبلتارة، ويدبر أخرى.. ومن أسوأ أنواع النفاق، النفاق في الخلوات والجلوات، فهوفي الخلوات على هيئة، وفي الجلوات على هيئة أخرى.. فالذي لا يعيش هذه المراقبةالإلهية المتصلة، ويرى بأن هذا الجدار حائل بينه وبين الناس، هذا الإنسان متورط بدرجة من درجات النفاق، يقول تعالى في سورة (يس): {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ}؛ أي يا رسول الله أنت تنذر من اتبع الذكر،وله خشية في الغيب، فالذي لا يخشى الله -عز وجل- في الغيب، هذا الإنسان لا تؤثرفيه مواعظ الأنبياء.. إن الذي يرى العين الإلهية التي تنظر إليه في كل حركاته وسكناته، هذا الإنسانليست له حالات ذبذبة؛
- إن البعض يستذوق الطريق إلى الله -عز وجل- استذواقاً لا جدية له، فهو يريد أن يتشبهبالطائعين: فيصلي صلاة الليل فترة، ثم يترك الأمر.. ويقرأ القرآن فترة، ثم يتركه..ويجمع في مكتبته مكتبة عرفانية، ولكن لا يصل إلى منطقة آمنة، ثم يرجع ويقول: نحن لا نلتذ بلذائذ أهلالدنيا، حتى المحللة؛ لأنه استذوقنا شيئاً من لذائذ عالم الآخرة، ومن ناحية لمنصل إلى شيء يعتد به.. فلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء!.. هذه مرحلة خطيرة جداً،أصحابها يبتلون بالإحباط والانتكاس، والذي يتراجع عن هذا الطريق، تكون الشياطين له بالمرصاد، لتنتقم منه أيما انتقام!..
فإذن، إن الدرس العملي من الاتجاه إلى القبلة: أن تكون لناوجهة واحدة في الحياة، فعزمة من عزمات الملوك، ونعاهد ربنا بأن نقول: يا رب أمركالأمر، ونهيك النهي.. فالذي يُبقي في حياته حراماً واحداً، فقد جعل لبيته بوابة، لا باب لها.. تدخل منها الشياطين في كل آن.
- عندما نتوجه إلى الكعبة، علينا أننوجه القلب إلى الله -عز وجل- متفرغين من كل الشوائب.. قال الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم-: (أما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة، أن يحول الله وجهه وجه حمار)!.. فكيف إذا توجه بقلبه، ألا يخافمن المسخ أيضاً!..
- إن مسألة الدخول في بحر الصلاة، تحتاج إلى تهيؤ نفسي مسبق.. فقبل دخول الوقت، يا حبذا لو يجعل الإنسان حائلا بينه وبين الصلاة؛ أي منطقة برزخية حائلة بين العالمين: فلا هي صلاة، ولا هي تعامل مع البشر.. وذلك لتفريغ كل ما في خاطر الإنسان من مشاكل أو مشاريع وما إلى ذلك، لأنه من الطبيعي أن الصلاة هي انعكاس لما كان عليه قبل الصلاة.. فالذي يصلي وهو مشغول بالدنيا، كمن يلطخ نفسه بالعسل، ثم يقترب من بيت الزنابير، فإن من الطبيعي أن تهجم عليه الزنابير، لتلدغه في كل بقعة من بقاع جسده؛ لأن العسل الذى لطخ به بدنه يغري مثل هذه الزنابير.. لذا فإنهذه الفترة الحائلة بين العمل اليومي وبين الصلاة مسألة مهمة.. وكذلك علينا أن نتجنب كل الاتصالات المزعجة، والمناقشات الثقيلة، والمنازعات، في فترة قريبة من وقت الصلاة، فالإنسان المؤمن يحتاجإلى صفاء ذهن حتى يمكنه أن يتفرغ للعبادة.
- الآذان والإقامة: الآذانوالإقامة أيضا من المهيئات للدخول في بحر الصلاة، ولكن لمن يتأمل في المضامين.. يلاحظ أن هناك تشابها كبيراً، في الفقرات بين الأذان والإقامة: أوله التكبير، وآخره التهليل.. في البداية: الله أكبر وفي الأخير: لا إله إلا الله، فلفظ الجلالة علىلسانك أولاً ولفظ الجلالة على لسانك آخراً، وهي لفظةمباركة.. فالسيد ابن طاووس هو سيد المراقبين، عندما يصل لكلمة (الله) لفظ الجلالة،يترنم بذكر ربه، فيقول: جل جلاله، عم نواله، تقدست آلاءه. إذا أراد الإنسان أن يذكر اسم ربه، عليه أن يلتفت إلى أنه سيُجري على لسانه أعظم اسم في هذا الوجود.. يقال بأن لفظ الجلالة فيه امتياز، فكلما حذفت منه شيئاً بقي الآخر صاحب معنى: احذف الهمزة (الألف) في لفظ الجلالة يبقى (لله) لله ما في السماوات، احذفاللام الأخرى يبقى (له) أيضاً يعود إليه، احذف اللام الأخرى يبقى (هو) لا إلهإلا هو، الهاء أيضاً ترمز وتدل عليه!..
- الله أكبر من كل شيء، وما هو الشيء ليكون في قبال الله عز وجل.. فهو أكبر منه، هل هناكنسبة بين الباقي والفاني؟.. هل هناك نسبة بين العلة والمعلول؟.. هل هناك نسبة بينالخالق والمخلوق؟... والله أكبر من أن يوصف، أي:
يا رب!..
فيك يا أعجوبة الكـــون * غدا الفكر كليلا
أنت حــيرت ذوي اللب * وبلبلت العقــولا
كلما أقدم فـــــكري * فيك شبرا فـر ميلا
ناكصا يخبط في عشـواء * لا يهــدي السبيلا
(كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق لكي أعرف).
- إن الذين يستغرقون في جلال الله وجماله، يصلون إلىالمرحلة التي وصفها علي (عليه السلام):(عظم الخالق في أنفسهم، فصغر ما دونه فيأعينهم).. إن الإنسان الذي كبر الشيء في عينه؛ معنى ذلك أنه صغر الخالق في قلبه، فلو كان كبيراً لما بلي بهذهالأمور.. فالنبي الأكرم (ص) عندما جاء إلى الطائف ورموه بالحجارة وآذوه قال: إلهي!.. إنلم يكن لك علي غضب فلا أبالي.. لو أن أحدنا يعتقدبأن الكلام الباطل، هو عبارة عن هواء في هواء، هل يتألم من كلام الناس؟!.. لا، بل أنه لا يباليبما يقال فيه، إذا كان الطرف المقابل مبطلاً في قوله.. وإذا كان محقاً، عليه أن يغيرذاته؛ لئلا يتهم بشيء.
- عندما يتشهد المصلي،فإن هذه الشهادة مكلفة، هذه الشهادة ليست مزيّة وإنما مسئولية، فعندما يقول: أشهد أن لا إله إلا الله؛ أي لا معبود إلا الله، فقد ألزم نفسه بطاعة الله -عز وجل-ورفض الآلهة جميعاً، ومن الآلهة الهوى، وقد ورد في القرآن الكريم {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}.. فالهوى إلهُ يُعبد من دون الله -عز وجل- فالذي يشهد بالوحدانية، عليه أنيكون صادقاً في قوله.
- إن التكبير عبارة عن مادة متكررة في الآذان في الإقامة، وافتتاح الصلاة وقبل وبعد كلركعة وسجدة.. إن الذي يعيش ملكوت التكبير، ويعلم ما هو معنى التكبير، هذاالإنسان بمثابة من جعل أجهزة إنذار في صلاته، فعندما يسهو يقول: الله أكبر، فيعود إلى تكبيرته الأولى، ويصحو مما هو فيه؟.. إن التكبيرة في الصلواتاليومية، بمثابة جرس الإنذار، ليرجع المصلي في كل ساعة إلى نصابه.
- إن رب العالمين، هو رب النبي، وهو باعثالنبي، وهو خالق النبي.. ولكن جعل ذكر حبيبه المصطفى مع ذكره.. وهذا معنى {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}.. فعند الأذن، وعند التشهد وعند التسليم، يذكر الرسول (ص) بعد ذكر الله عز وجل .. وعندما يشد المرء الرحال إلى بيته الحرام، يزور المصطفى (ص).. إن رب العالمين إذا أراد أن يرفع ذكر عبدٍ، له طرقه، بما لا يخطر على بال أحد من مورثات المحبة، وخلودالذكر.. عن أبي عبد الله (ع) قال: (كان أمير المؤمنين (ع) يقول لأصحابه: من سجد بين الأذان والإقامة، وقال في سجوده: «ربي!.. سجدت لك خاشعاً خاضعاً ذليلاً» يقول الله تعالى: ملائكتي!.. وعزتي وجلالي، لأجعلن محبته في قلوب عبادي المؤمنين، وهيبته في قلوب المنافقين).. إذ أن أشرفمكان في الرأس وهي الجبهة، يوضع على أرخص شيء في الوجود، ألا وهو التراب.
- بعد ذلك تذكرأمير المؤمنين بالولاية: إن الشهادة بالولاية، ليست جزء من الآذان والإقامة.. ولو لم تقل،لما نقصت من الأذان والإقامة شيئاً.. ولكنه شعار جميل: أنه كلما ذكرت النبي (ص) بالرسالة،فأكمله برسالة أمير المؤمنين. إن الله -عز وجل- يرضى عندما تذكر حبيبه المصطفى، أن تقرن ذكره بذكر وليه المرتضى.
- قبل أن يدخل الإنسان في بحر الصلاة، يستحب له أن يناجي ربالعالمين، ويتحدث إليه، ويشكو أمره إلى الله –عز وجل- فإذا رأىقساوة في قلبه، فليتكلم مع الله -عز وجل- ويقول: اللهم!.. داوني بدوائك، وشافني بشفائك.. أعوذ بك منقلبٍ لا يخشع، ومن عين لا تدمع.. إن كان مصاباً بمرض فليقل: يا رب!.. ارفع عني هذا المرض في هذه الدقائق فقط، فأنا لا أريد السلامة، ولكن أريد أن أناجيك، لأن هذا المرض يمنعني من التوجه إليك.. لا مانع أبداً أن يتوجه الإنسان إلى إمام زمانه ويقول: يا مولاي!.. أنت الآن واقف للصلاة بين يدي ربك، ألحق صلاتي بصلاتك.
-يستحب قبل الشروع في الصلاة قراءة هذا الدعاء، وهو دعاء التوجه: (اللهم!..إني أتوجه إليك بمحمد وآله، وأقدمهم بين يدي صلاتي، وأتقرب بهم إليك.. فصلِّ عليهمواجعلني عندك وجيهاً بهم في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ثم تقول: أنت مننتعلينا بمعرفتهم.. فاختم لنا بالسعادة أنك على شيء قدير). عندما يريد المصلي أن يقف للصلاة بين يدي الله -عزوجل- فليلهح ببعض من هذه الأدعية: (يا محسن قد أتاك المسيئ، أنت ربنا المحسن، وأناعبدك المسيئ، فتجاوز عن قبيح ما تعلم إنك أنت الأعز الأجل الأكرم).. {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.. {إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.. (ربي!.. أقمها وأدمها، واجعلني من خير صالحي أهلها).. {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء}.
- عندما يذهب الإنسان لزيارة المعصوم (ع)، يستحب أن يستأذن قبل الدخول، فيقول: أأدخل يا الله!.. أأدخل يا رسول الله!.. : أأدخل يا بنرسول الله!.. أأدخل يا بن أمير المؤمنين!.. فلا يدخلالمشهد -خاصة في الزيارة الأولى- إذا لم تنزل الدموع، وكأنه هذه علامة الإذن في الدخول.. فإذن، إن الجواب هو رقة القلب.. وكذلك في الصلاة يقف قليلاً، ويقول: يا رب!.. أريد أن أكبّر الآن، هل أذنت لي؟.. هل قبلت توبتي؟..هل تسمح لي أن أتكلم معك قليلاً؟.. وهنيئاً لمن جرت دمعته، فرفع يديه قائلاً: الله أكبر!.. هذه التكبيرة تخرق الحجب السبع، وتصل إلى معدن العظمة.. إذ أن رب العالمين يقول لملائكته: أنظروا إلى عبدي، كيف يكبر ودموعه على خديه!..
*******************
من سلسلة محاضرات "كيف نحيي صلاة خاشعة" للشيخ/ حبيب الكاظمي
اللهم صل على محمد و آل محمد الطيبين الطاهرين الأشرافو عجَّل فرجهم يا كريم...
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته
- إن الصلاة الخاشعةمشروع من أكبر المشاريع في الحياة البشرية، فالصلاة هي عبارة عن بناء برج من أقوى الأبراج على وجه الأرض.. هي أربع ركعات،ولكن هذه الركعات الأربع تحتاج إلى برنامج، وإلى مخطط، فالذي ينجح في بناء طابق واحد، بإمكانه أن يبني الطوابق المشابهة؛ أي من أتقن ركعة واحدة، بإمكانه أنيتقن جميع صلواته بتوفيق من الله عز وجل.
- القبلة: عندما يريد المؤمن أن يصلي، يستقبل المسجد الحرام بوجهه الظاهري، فرب العالمين أكرمنبيه المصطفى -صلى الله عليه وآله وسلم- بأن جعل قبلته المسجد الحرام {فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا}.
- ما الحكمة في أن الإنسان عندما يريد أنيصلي، يصلي إلى جهة واحدة، ولا يوزع نفسه بين جهات عديدة.. فمنذ أن يكُلّف إلى أن يموت، وهو في صلواته يتوجه إلى جهة واحدة؟..
- إن الإنسان المؤمن لابدأن يكون له منهج في حياته.. فبعض الناس -مع الأسف- يعيش حالة تذبذبية؛ يقبلتارة، ويدبر أخرى.. ومن أسوأ أنواع النفاق، النفاق في الخلوات والجلوات، فهوفي الخلوات على هيئة، وفي الجلوات على هيئة أخرى.. فالذي لا يعيش هذه المراقبةالإلهية المتصلة، ويرى بأن هذا الجدار حائل بينه وبين الناس، هذا الإنسان متورط بدرجة من درجات النفاق، يقول تعالى في سورة (يس): {إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ}؛ أي يا رسول الله أنت تنذر من اتبع الذكر،وله خشية في الغيب، فالذي لا يخشى الله -عز وجل- في الغيب، هذا الإنسان لا تؤثرفيه مواعظ الأنبياء.. إن الذي يرى العين الإلهية التي تنظر إليه في كل حركاته وسكناته، هذا الإنسانليست له حالات ذبذبة؛
- إن البعض يستذوق الطريق إلى الله -عز وجل- استذواقاً لا جدية له، فهو يريد أن يتشبهبالطائعين: فيصلي صلاة الليل فترة، ثم يترك الأمر.. ويقرأ القرآن فترة، ثم يتركه..ويجمع في مكتبته مكتبة عرفانية، ولكن لا يصل إلى منطقة آمنة، ثم يرجع ويقول: نحن لا نلتذ بلذائذ أهلالدنيا، حتى المحللة؛ لأنه استذوقنا شيئاً من لذائذ عالم الآخرة، ومن ناحية لمنصل إلى شيء يعتد به.. فلا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء!.. هذه مرحلة خطيرة جداً،أصحابها يبتلون بالإحباط والانتكاس، والذي يتراجع عن هذا الطريق، تكون الشياطين له بالمرصاد، لتنتقم منه أيما انتقام!..
فإذن، إن الدرس العملي من الاتجاه إلى القبلة: أن تكون لناوجهة واحدة في الحياة، فعزمة من عزمات الملوك، ونعاهد ربنا بأن نقول: يا رب أمركالأمر، ونهيك النهي.. فالذي يُبقي في حياته حراماً واحداً، فقد جعل لبيته بوابة، لا باب لها.. تدخل منها الشياطين في كل آن.
- عندما نتوجه إلى الكعبة، علينا أننوجه القلب إلى الله -عز وجل- متفرغين من كل الشوائب.. قال الرسول الأكرم -صلى الله عليه وآله وسلم-: (أما يخاف الذي يحول وجهه في الصلاة، أن يحول الله وجهه وجه حمار)!.. فكيف إذا توجه بقلبه، ألا يخافمن المسخ أيضاً!..
- إن مسألة الدخول في بحر الصلاة، تحتاج إلى تهيؤ نفسي مسبق.. فقبل دخول الوقت، يا حبذا لو يجعل الإنسان حائلا بينه وبين الصلاة؛ أي منطقة برزخية حائلة بين العالمين: فلا هي صلاة، ولا هي تعامل مع البشر.. وذلك لتفريغ كل ما في خاطر الإنسان من مشاكل أو مشاريع وما إلى ذلك، لأنه من الطبيعي أن الصلاة هي انعكاس لما كان عليه قبل الصلاة.. فالذي يصلي وهو مشغول بالدنيا، كمن يلطخ نفسه بالعسل، ثم يقترب من بيت الزنابير، فإن من الطبيعي أن تهجم عليه الزنابير، لتلدغه في كل بقعة من بقاع جسده؛ لأن العسل الذى لطخ به بدنه يغري مثل هذه الزنابير.. لذا فإنهذه الفترة الحائلة بين العمل اليومي وبين الصلاة مسألة مهمة.. وكذلك علينا أن نتجنب كل الاتصالات المزعجة، والمناقشات الثقيلة، والمنازعات، في فترة قريبة من وقت الصلاة، فالإنسان المؤمن يحتاجإلى صفاء ذهن حتى يمكنه أن يتفرغ للعبادة.
- الآذان والإقامة: الآذانوالإقامة أيضا من المهيئات للدخول في بحر الصلاة، ولكن لمن يتأمل في المضامين.. يلاحظ أن هناك تشابها كبيراً، في الفقرات بين الأذان والإقامة: أوله التكبير، وآخره التهليل.. في البداية: الله أكبر وفي الأخير: لا إله إلا الله، فلفظ الجلالة علىلسانك أولاً ولفظ الجلالة على لسانك آخراً، وهي لفظةمباركة.. فالسيد ابن طاووس هو سيد المراقبين، عندما يصل لكلمة (الله) لفظ الجلالة،يترنم بذكر ربه، فيقول: جل جلاله، عم نواله، تقدست آلاءه. إذا أراد الإنسان أن يذكر اسم ربه، عليه أن يلتفت إلى أنه سيُجري على لسانه أعظم اسم في هذا الوجود.. يقال بأن لفظ الجلالة فيه امتياز، فكلما حذفت منه شيئاً بقي الآخر صاحب معنى: احذف الهمزة (الألف) في لفظ الجلالة يبقى (لله) لله ما في السماوات، احذفاللام الأخرى يبقى (له) أيضاً يعود إليه، احذف اللام الأخرى يبقى (هو) لا إلهإلا هو، الهاء أيضاً ترمز وتدل عليه!..
- الله أكبر من كل شيء، وما هو الشيء ليكون في قبال الله عز وجل.. فهو أكبر منه، هل هناكنسبة بين الباقي والفاني؟.. هل هناك نسبة بين العلة والمعلول؟.. هل هناك نسبة بينالخالق والمخلوق؟... والله أكبر من أن يوصف، أي:
يا رب!..
فيك يا أعجوبة الكـــون * غدا الفكر كليلا
أنت حــيرت ذوي اللب * وبلبلت العقــولا
كلما أقدم فـــــكري * فيك شبرا فـر ميلا
ناكصا يخبط في عشـواء * لا يهــدي السبيلا
(كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف، فخلقت الخلق لكي أعرف).
- إن الذين يستغرقون في جلال الله وجماله، يصلون إلىالمرحلة التي وصفها علي (عليه السلام):(عظم الخالق في أنفسهم، فصغر ما دونه فيأعينهم).. إن الإنسان الذي كبر الشيء في عينه؛ معنى ذلك أنه صغر الخالق في قلبه، فلو كان كبيراً لما بلي بهذهالأمور.. فالنبي الأكرم (ص) عندما جاء إلى الطائف ورموه بالحجارة وآذوه قال: إلهي!.. إنلم يكن لك علي غضب فلا أبالي.. لو أن أحدنا يعتقدبأن الكلام الباطل، هو عبارة عن هواء في هواء، هل يتألم من كلام الناس؟!.. لا، بل أنه لا يباليبما يقال فيه، إذا كان الطرف المقابل مبطلاً في قوله.. وإذا كان محقاً، عليه أن يغيرذاته؛ لئلا يتهم بشيء.
- عندما يتشهد المصلي،فإن هذه الشهادة مكلفة، هذه الشهادة ليست مزيّة وإنما مسئولية، فعندما يقول: أشهد أن لا إله إلا الله؛ أي لا معبود إلا الله، فقد ألزم نفسه بطاعة الله -عز وجل-ورفض الآلهة جميعاً، ومن الآلهة الهوى، وقد ورد في القرآن الكريم {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ}.. فالهوى إلهُ يُعبد من دون الله -عز وجل- فالذي يشهد بالوحدانية، عليه أنيكون صادقاً في قوله.
- إن التكبير عبارة عن مادة متكررة في الآذان في الإقامة، وافتتاح الصلاة وقبل وبعد كلركعة وسجدة.. إن الذي يعيش ملكوت التكبير، ويعلم ما هو معنى التكبير، هذاالإنسان بمثابة من جعل أجهزة إنذار في صلاته، فعندما يسهو يقول: الله أكبر، فيعود إلى تكبيرته الأولى، ويصحو مما هو فيه؟.. إن التكبيرة في الصلواتاليومية، بمثابة جرس الإنذار، ليرجع المصلي في كل ساعة إلى نصابه.
- إن رب العالمين، هو رب النبي، وهو باعثالنبي، وهو خالق النبي.. ولكن جعل ذكر حبيبه المصطفى مع ذكره.. وهذا معنى {وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ}.. فعند الأذن، وعند التشهد وعند التسليم، يذكر الرسول (ص) بعد ذكر الله عز وجل .. وعندما يشد المرء الرحال إلى بيته الحرام، يزور المصطفى (ص).. إن رب العالمين إذا أراد أن يرفع ذكر عبدٍ، له طرقه، بما لا يخطر على بال أحد من مورثات المحبة، وخلودالذكر.. عن أبي عبد الله (ع) قال: (كان أمير المؤمنين (ع) يقول لأصحابه: من سجد بين الأذان والإقامة، وقال في سجوده: «ربي!.. سجدت لك خاشعاً خاضعاً ذليلاً» يقول الله تعالى: ملائكتي!.. وعزتي وجلالي، لأجعلن محبته في قلوب عبادي المؤمنين، وهيبته في قلوب المنافقين).. إذ أن أشرفمكان في الرأس وهي الجبهة، يوضع على أرخص شيء في الوجود، ألا وهو التراب.
- بعد ذلك تذكرأمير المؤمنين بالولاية: إن الشهادة بالولاية، ليست جزء من الآذان والإقامة.. ولو لم تقل،لما نقصت من الأذان والإقامة شيئاً.. ولكنه شعار جميل: أنه كلما ذكرت النبي (ص) بالرسالة،فأكمله برسالة أمير المؤمنين. إن الله -عز وجل- يرضى عندما تذكر حبيبه المصطفى، أن تقرن ذكره بذكر وليه المرتضى.
- قبل أن يدخل الإنسان في بحر الصلاة، يستحب له أن يناجي ربالعالمين، ويتحدث إليه، ويشكو أمره إلى الله –عز وجل- فإذا رأىقساوة في قلبه، فليتكلم مع الله -عز وجل- ويقول: اللهم!.. داوني بدوائك، وشافني بشفائك.. أعوذ بك منقلبٍ لا يخشع، ومن عين لا تدمع.. إن كان مصاباً بمرض فليقل: يا رب!.. ارفع عني هذا المرض في هذه الدقائق فقط، فأنا لا أريد السلامة، ولكن أريد أن أناجيك، لأن هذا المرض يمنعني من التوجه إليك.. لا مانع أبداً أن يتوجه الإنسان إلى إمام زمانه ويقول: يا مولاي!.. أنت الآن واقف للصلاة بين يدي ربك، ألحق صلاتي بصلاتك.
-يستحب قبل الشروع في الصلاة قراءة هذا الدعاء، وهو دعاء التوجه: (اللهم!..إني أتوجه إليك بمحمد وآله، وأقدمهم بين يدي صلاتي، وأتقرب بهم إليك.. فصلِّ عليهمواجعلني عندك وجيهاً بهم في الدنيا والآخرة ومن المقربين، ثم تقول: أنت مننتعلينا بمعرفتهم.. فاختم لنا بالسعادة أنك على شيء قدير). عندما يريد المصلي أن يقف للصلاة بين يدي الله -عزوجل- فليلهح ببعض من هذه الأدعية: (يا محسن قد أتاك المسيئ، أنت ربنا المحسن، وأناعبدك المسيئ، فتجاوز عن قبيح ما تعلم إنك أنت الأعز الأجل الأكرم).. {وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.. {إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}.. (ربي!.. أقمها وأدمها، واجعلني من خير صالحي أهلها).. {رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاء}.
- عندما يذهب الإنسان لزيارة المعصوم (ع)، يستحب أن يستأذن قبل الدخول، فيقول: أأدخل يا الله!.. أأدخل يا رسول الله!.. : أأدخل يا بنرسول الله!.. أأدخل يا بن أمير المؤمنين!.. فلا يدخلالمشهد -خاصة في الزيارة الأولى- إذا لم تنزل الدموع، وكأنه هذه علامة الإذن في الدخول.. فإذن، إن الجواب هو رقة القلب.. وكذلك في الصلاة يقف قليلاً، ويقول: يا رب!.. أريد أن أكبّر الآن، هل أذنت لي؟.. هل قبلت توبتي؟..هل تسمح لي أن أتكلم معك قليلاً؟.. وهنيئاً لمن جرت دمعته، فرفع يديه قائلاً: الله أكبر!.. هذه التكبيرة تخرق الحجب السبع، وتصل إلى معدن العظمة.. إذ أن رب العالمين يقول لملائكته: أنظروا إلى عبدي، كيف يكبر ودموعه على خديه!..
*******************
من سلسلة محاضرات "كيف نحيي صلاة خاشعة" للشيخ/ حبيب الكاظمي